【開卷有益】

文：摘自《韓國佛寺之美》

 

佛教藝術中所出現的童子形相，有雪山童子、文殊童子、普賢童子、善財童子等。雪山童子是世尊於過去世修菩薩道時之名；文殊童子來自密教胎藏界曼荼羅中台八葉院中，五髻文殊童子的造像經軌，表五智五佛。善財童子是《華嚴經．入法界品》中參五十三位善知識入法界的求道菩薩，常出現在觀音菩薩像旁，與文殊童子一樣最為大眾所熟知。

 

 

 

佛經中敘述的童子名稱極其繁多，其中有指一般童子，或是菩薩化現的童子，或是菩薩身旁的眷屬。韓國佛教文獻中亦出現不少與童子有關的記載，如彌勒化身為童子或是童子模樣的國仙（彌勒仙花）；或正趣菩薩示現為金色童子，襄助僧人梵日擇地興建精舍等。從敘述的內容來看，三國時代出現的童子與新羅的彌勒信仰有密切關係，在僧人修行遇到阻礙、或國家有難時，彌勒菩薩化現為童子，成為其達成求道大願的助力。

 

民間傳說中，江原道麟蹄郡雪嶽山五歲庵童子得道，以及五台山文殊菩薩示現為童子，治癒朝鮮世祖瘡疾的故事，傳布極廣。五歲庵童子求道的異蹟，家喻戶曉，曾拍製成多部動畫和電影。

 

在造像上，童子經常作為菩薩或主尊像的侍從，善財童子是其中最具代表性的，這與《華嚴經》的〈入法界品〉長久以來受到高度崇仰，不無關聯。在〈入法界品〉中，善財童子是經文殊菩薩教化，為實踐普賢菩薩十大行願的求道菩薩，由於四十華嚴無遠弗屆的影響，善財童子五十三參圖像也成為佛教童子造像的典範。

 

高麗〈水月觀音圖〉中的善財童子樣貌與漢地童子相仿，頭梳雙髻或三髻，內著胸，外披天衣帛帶，穿護腰縛褲，配瓔珞腕釧，眉目清秀，無染世間愛欲瞋癡的表情，刻畫入微。

 

至朝鮮時代，彌陀淨土為信仰主流，觀音信仰面貌雖有所衍變，但善財童子始終如影隨行，作為觀音的眷屬。朝鮮觀音佛畫中的善財童子表現較為自由，多立於觀音跟前，不似高麗〈水月觀音圖〉中位居畫面最下端，目光往上凝視觀音……善財童子在觀音圖中的移位，應與明代以後《香山寶卷》、《南海觀音全傳》等中講述觀音現身南海，收善財童子作為侍從的內容有關。

 

地藏殿（或冥府殿）內安置的童子像，與前述由菩薩化現，或具有發心求道的宗教法義不同，在配像上數量也多。一般地藏殿的安像儀軌，佛壇正中央為地藏菩薩，道明尊者與無毒鬼王隨侍，稱為「地藏三尊」，地藏三尊兩旁各安置一尊童子像，然後左、右兩側各列五尊地獄十王像，冥王像旁再添置童子、判官、使者，以及靠近門口的金剛力士像等。

 

因此，殿內包括地藏菩薩兩側的善、惡童子像，以及隨侍冥王判官的童子像，應該有十尊至十二尊童子像。可惜的是，目前大部分地藏殿內遺失不少童子像，保存完整童子像的地藏殿較少。

 

敦煌出土、法國吉美美術館藏北宋絹畫〈地藏菩薩六道圖〉中，可見手持案卷的善、惡兩童子佇立於地藏菩薩兩側，高麗晚期作日本華藏院藏〈地藏十王圖〉中地藏眷屬眾多，有四天王、帝釋天、梵天、十王、使者、判官、善惡童子、獄卒像等，反映出高麗時期地藏和冥府十王信仰相融的面貌。朝鮮以後，十七世紀為冥府殿興建的高峰時期，今日所見童子像也大多為此時期以後所造。

 

十九世紀朝鮮的地藏菩薩幀畫多繪有童子像，其中繪有善、惡童子像者約有二十件，如一八○三年石南寺〈地藏菩薩幀〉中的善、惡童子像出現在地藏菩薩台座下兩側，此圖像樣式流行於慶尚北道、京畿道地區，應與畫稿草本的流通和畫師間的仿繪有關。

 

 

冥府殿童子雖不如善財童子、文殊童子那樣受到矚目，但造像較不受經說約束，藉由匠師巧手所塑造出的童子像，呈現出天真無邪的童心，惹人喜愛，給肅穆哀戚的冥府殿氛圍帶來不少暖意。