【開卷有益】

文：摘自《動靜皆自在》大字版

 

許多人認為「我」最重要，也有些人認為「我」並不重要；這兩者都有問題，為什麼呢？因為，認為「我」最重要的，就會經常為自己的利益而爭取、抗爭，不願考慮他人的得失，反正只要我自己獲得利益就好，這是「自私」的我。

 

如果只從字面上了解「無我」，有人就會以為，既然我是「假」的，是「空」的，那就是什麼都沒有，活在世界上又有何意義，於是放棄擁有的一切；美其名是「看破紅塵」，實際上是逃避現實的世界。也有一些人持著「生不如死」的觀念，總以為「我」是假的，活著也是毫無意義，不如一了百了算了。凡此種種都不是「無我」的正確觀念。

 

佛法所謂的「無我」，是要超越「自私的我」，若執於「自私的我」必然會否定他人，乃至於否定自己；然而我們無法否定既有的生命和既有的環境，因此要善於運用生命和環境。

 

曾經有位老太太帶著身懷六甲的媳婦來見我，目的是希望我為胎兒祝福。我問她的媳婦說：「你希望生男孩或女孩？」

那位少婦說：「男女都很好，只要乖巧就好。」

 

她的婆婆急忙說：「不行，不行，請師父加持讓她生男孩。」

 

由此可見，婆媳間的想法頗有出入。就媳婦而言，她已超越「重男輕女」的傳統觀念，生不生男孩不是大問題；而婆婆「重男輕女」的觀念牢不可破，彷彿媳婦不生男孩就對不起列祖列宗，便斷了宗族的後代。

 

從這個故事便可以說明，「超越」的意思是：「不堅持一定需要什麼，能有什麼就接受什麼。」所以，不執著「我」的主張，是相當重要的事。

 

可是，完全沒有「我」的主張也很麻煩。例如：我有一些弟子，當他們遇到問題就毫不考慮直接問我怎麼辦？我說：「你應該提供意見呀！」

 

有些人會說：「我不知道該如何處理，所以請師父裁決。」

 

另一類型的弟子每次來請教我之前，自己早已決定好事情的處理方式，他會說：「師父，事情是如此，如此……」

 

當我問：「你希望我這樣處理嗎？」

 

他會告訴我：「當然，師父您一定要這麼辦，我可是全替師父您著想的哦！何況這也是師父的意見啊。」

 

我很訝異：「哦！我並沒有指示你要這麼做！」

 

他會說：「師父，弟子是為師父考量很久了。」

 

我的這兩種弟子都各執其一，或許有人會說，一個是「無我」，另一個是「有我」。但事實上，前者是不負責任，過於保護自己，怕說錯話受師父責備，所以不願提供參考意見；後者是胸有成竹，早已設計妥當，只是希望師父按照他的方式來執行。所以兩者皆非「無我」，都是「有我」在作怪。

 

從佛法看「自我」——從因果看，自我是「有」；從因緣看，自我是「空」；從煩惱看，自我是「假」；從智慧看，自我是「超越」。

 

從智慧的立場看「自我」——不要厭惡自我，更不需要覺得自我很可愛；要活時就必須活下去，該死時就讓他死；能活則不求死，非死不可又怎麼可能非活不可呢？若能如此，便可超越生死，超越有無。

 

從佛法的觀點來說，「無我」是超越「自私的我」，不逃避、肯負責，不計較個人的價值，隨緣運作，捨己從人，助人利他。

 

無我有許多層次，要達到無我的修行境界並非易事——肯定「自我」；消融「自我」；用慚愧、懺悔和發願，體驗「無我」。

 

從佛法看「真我」——「真我」即「無我」，佛教徒修行的最高境界在於完成佛的果位，亦即「無我之我」。

 

如何修成「真我」——從人到佛次第提升，《金剛經》所說「應無所住而生其心」，實相即無相，真我即無我。

 

世事本無常，我們無法否定既有之生命或既有的環境，因此便要善用我們的生命，善用我們的環境，隨類布施，隨緣救濟；不僅自己得福報，更助他人得福報，這才能夠消融自我，才能成就無我與真我。